布依族“三月三”是怎么样的呢？(4)

容和形式上的变化，比如说经贸活动已经成为“三月三”的一项重要表现形式。

　　文化交融的特征：布依族“三月三”包含有孝道、感恩、和谐、欢乐、富贵、吉祥、团结、情爱等文化内涵。布依族群众认为，不管你当多大的官，你读多少的书，在 “三月三”你必须回家扫墓;布依族有这样的民俗“三月三要起得早，六月六要坐得晚”，这天人们起得比那天都早，把花米饭做好后就烧香敬祖宗和自己家的恩人;“三月三”是“民族团结”节，各民族相互来往，不亦乐乎。［1］

　　重要价值

　　布依族“三月三”的民俗价值：

　　民俗价值：“三月三”反映了布依族最真实的生活文化状态，通过传承和发展布依族的“三月三”， 可真实还原布依族人民的文化状态。

　　宗教价值：布依族的原始宗教摩文化是“三月三”的重要组成，反映了布依族从自然宗教向人文宗教过渡的演化情况，对研究人类宗教文化的发展具有重要的参考价值。

　　历史价值：布依族的“三月三”是布依族发展到一定阶段的产物，具有典型的农耕文化色彩。

　　文学价值：“三月三”是布依族最重要的对歌节之一，布依族的民间文学多是以歌的形式表述，不管是古歌还是山歌，甚至儿歌。

　　语言学价值：如果说布依族摩文学和古歌是语言的基础，那么布依族的山歌就肩负着布依族语言在现代化进程的任务。因为布依族山歌通俗易懂，并随着时代的发展而发展，丰富和发展布依族语言的词汇量和语法。

　　社会学价值：布依族“三月三”体现人与自然、人与人、人与社会、民族与民族的和谐，对当前的改革开放和现代化建设具有积极作用。布依族认为树是灵魂的象征，“三月三”植树造林可以告慰祖先，同时绿化了家园。

　　精神文明建设价值：在少数民族民俗的活动中推进社会主义精神文明建设是一个非常有效的途径，我们不能忽视民俗活动是农村精神文明建设的重要阵地。

　　经济价值：古老的“三月三”融合了现代文明的活动，如经济活动，“三月三”不但成了文化品牌，也是经济品牌。在保护好望谟“三月三”的基础上，可以开发布依族民俗游和“三月三”的相关食品，特别是布依族五色花米饭。［1］

　　濒危状况

　　随着乡村经济开发的深入，农民外出打工的增加，布依族的文化民俗活动遇到了前所未有的挑战，其濒危状况正在加剧，原因及其状况如下：

　　为了生计忽略民俗活动。村民在远方打工挣钱以维持生计，时间长了极易忽视了民俗文化节的存在，不过节或者轻描淡写地过节情况越来越明显。

　　对民俗文化了解的公众越来越少，特别是缺乏公务员和教师这一层面的人物的理解和支持、参与。他们虽然不是文化传承和发展的主体，但是他们的行为对文化的传承与发展的影响很大。

　　人们放纵自己在民俗活动中应尽的责任，主要表现在不参加民俗活动，不承担本民族伦理所要求的责任。

　　民俗文化空间有从城镇退向农村的趋势，城镇里过“洋”节日的人越来越多，不少年轻人认为民俗节“土”进不了大雅之堂。民俗活动有从规范到简化的趋势，人们贪图方便失去了原来的文化元素。［1］

　　保护措施

　　已经采取的保护措施

　　布依族“三月三”，凝结着布依族的民族精神和民族情感，承载着布依族的文化血脉和思想精华，是维系布依族凝聚、民族团结和社会和谐的重要精神纽带，是布依族地区开展精神文明建设的宝贵资源。选择 “三月三”来大力弘扬布依族文化，传承民族精神，对于推动和谐社会建设具有积极的现实意义。

　　望谟县举办“三月三·布依族非物质文化遗产博览会”，望谟县上下对布依族文化的认识发生了转变，对传承与保护布依族“三月三”采取了如下措施：申报布依族“三月三”为国家级非物质文化遗产名录。

　　望谟县人大拟将“非物质文化遗产保护条例”的议案报黔西南州人大。

　　建立“中国布依族文化研究中心”，这是一个由民间文化人、国内外学者组成的民间科技NGO，以研究布依族文化及其可持续发展问题为重心。

　　保护布依族民俗文化活动传承和发展的文化空间。

　　开展布依族民俗文化的普查，摸清和抢救现有的民俗文化资源，注重民众的智慧和力量来注释布依族民俗。

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